君为臣纲 君为臣纲

一、古典传承中的三纲表述

最原始的表述源于《礼纬含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”这一传统观念作为儒家的核心，贯穿中华文明的千年历史。

这一思想的完整扩展内容更是深入人心：君为臣纲，君不正，臣子则选择辅佐其他国家；国为民纲，国家不正，民众则奋起反抗；父为子纲，父爱不足，子女则寻求他乡的生活；子女承载着父母的期望，若子女行为不端，父母会选择大义灭亲；夫为妻纲，丈夫行为不正，妻子可以改嫁；妻子是丈夫的助力，若妻子不贤德，丈夫则选择休妻。这些不仅仅是规范，更是一种对人与人之间关系的解读。

二、传统注释的精髓

班固在《白虎通三纲六纪》中引用并注释了这一思想，强调“纲者，网之大绳，众目之所附”的示范作用。真德秀阐释了“君正则臣亦正矣”的互动关系，指出上位者需先正其身。陈普则指出了“三者正则无不正矣”的辩证关系，强调责任的双向性。

三、历史演变中的差异

宋代理学家多强调双向责任，如真德秀、陈普的注释。元明清时期出现了单方面服从论，如吴澄称“为之纲者，为之天也”。曾国藩等则提出绝对服从说：“君虽不仁，臣不可以不忠。”这一思想在历史的长河中不断演变，反映出不同时代的社会背景和价值观。

四、儒家原典的关联

这一传统观念与孔子的“君待臣以礼，臣事上以忠”相呼应。孟子发展出更灵活的君臣观，他提出：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”董仲舒在西汉正式将“三纲”与“五常”并提，标志着这一观念在儒家学说中的重要地位。

三纲观念是儒家文化的核心组成部分，它反映了人与人之间的关系和责任。这一观念在历史的长河中不断演变，但其基本精神一直被人们所尊崇和传承。