客家的起源和传说（地方志方言卷里的客家起源探究）

深入光绪版嘉应州志方言卷中的客家起源

一直以来，人们都热衷于方言背后的深厚文化和历史背景。近日，通过对光绪版嘉应州志方言卷的深入研读，我们对客家起源的问题产生了更为深刻的理解。

嘉应州及其所属的兴宁、长乐（现五华）、平远、镇平（现蕉岭）四县，以及潮州府的大埔和丰顺两县，惠州府所属的永安（现紫金）、龙川、河源、连平（州）、长宁（现新丰）、和平、归善（现惠城）、博罗等地区，这一广袤的区域内，土音虽各有差异，但大体一致，人们可以互通交流。

广州人将这些州县的人称为“客家”，他们所说的土音则称为“客话”。这些称谓背后，隐藏着这些州县的人们大多为其他州县的移民，他们散居在大江以南的各个省份，其中以两广地区最为集中。土著人以“客”称呼他们，他们的语言自然也被称作“客话”。

大埔的林达泉太仆寺大人所著的《客说》中详细描述了客家人的起源。他们大多是中原衣冠的后代，为了逃避汉末的战乱，或者随着东晋、南宋的迁徙而来到南方。那些肥沃的土地已被土著占据，所以客家人大多居住在贫瘠的地方。他们的语音，多合中原音韵，用词语句都有来源典故可以考据。

南宋王象之的《舆地纪胜》一书，虽然其中引用的《图经》已经失传，但它记载了梅州的情况，让我们对客家人的历史有了更深入的了解。今天看来，梅州“山多田少，人不易得田，故多行贾于四方”。实际上，这与《图经》上记载的“郡土旷民惰，而业农者鲜”的情况相反。

从宋初到元丰年间，不到百年时间，梅州的户口增加了数倍。据《元丰九域志》记载，当时的主籍户数还有十分之一二是虚浮。这反映出当时的社会动荡和人们生活的艰辛。据《宋史》记载，当时与广东接壤的江西虔州（现赣州）地区的老百姓，为了生计，经常到广东偷贩私盐以获利。这也反映出当时的社会环境和人们的生活状态对人们迁徙的影响。

《元史》地理志记载，梅州户口已经大大减少。主客已经不分。比较之前的记载，现在的土著大多来自元末明初。我们日常接触的人，询问他们的祖先来自何方，大多数的回答都是汀州宁化县，也有部分是由赣州来的。他们的言语口音与汀、赣两州接近。

询问他们的迁来后的源流辈分数，大多数是在二十多辈之间。父老相传“未有梅州，先有杨古卜”。但据《舆地纪胜》记载，“古成之，河源人”。所以关于古姓先祖的迁徙历程还有待进一步考证。

《嘉应州志》中的方言卷为我们揭示了客家人的起源、历史变迁以及他们的文化特色。通过对这些内容的深入研究，我们可以更深入地理解客家文化的深厚底蕴和丰富内涵。这也让我们更加珍视和尊重每一种方言，因为它们都是历史的见证，是文化的传承。仲和的老师陈京卿曾经提及：“嘉应之话多隋唐以前古音。”这一观点，与林太仆的“合中原之音韵”有着异曲同工之妙。通过对州志方言卷的深入研究，我们得以见证客家话以古音为主，与古语的流传相得益彰，互为印证。

追溯历史，我们可以发现经典古籍中的地方口音是普遍存在的。例如，郑康成在汉朝时曾提到，由于秦朝的焚书坑儒，儒者以口传学业，因此各地的口音在经典书籍的传承中留下了深刻的烙印。何休在注释《公羊春秋》时，采用了齐国的口音；高诱在注释《淮南子》时，也详细记录了楚国的发音。在其他经典古籍中，不同的地方人对于同一字的发音也有各自独特的读法。

这些古音在后世得到了保留和发展。以客家话为例，它是中原古音韵的延续。从《易》、《周书》、《礼记》、《春秋》等经典古籍中，我们可以找到许多与客家话发音相似的古音。特别是在《诗经》的十五国风中，所反映的劳作、爱恋等题材的内容，更是不可能不带有地方口音。古代的作者用口音来注释经典，而今天的我们也可以通过考据地方口音来解读典籍。

除了以上所述的证据外，还要特别提到的是客家话的“庚耕清部”与“真谆臻部”中的字发音相近。在考据古音时，人们曾认为这两部字的发音是不相同的。但在今天的客家话中，如读“贞”为“真”、读“成”为“臣”、读“清”为“亲”，这些发音与古音有着密切的联系。

至于客家人的起源地，根据光绪版嘉应州志方言卷的考据，客家说法起源于宋朝，定型于宋末元初。现在的客家人的祖先大多在宋末到明初由江西赣州或福建汀州地区迁徙而来。如今，客家人主要分布在梅州、惠州和河源一带。

客家人的语言和文化是历史的见证，是中原古文化的传承。客家话的古音与现代汉语相结合，形成了独特而富有魅力的语言风格。通过研究和传承客家话，我们可以更好地了解和传承中国的历史文化。