性，其实是扣上色情的帽子

关于的严肃话题

千百年来，关于的讨论一直是人们关注的焦点。从儒家经典到民间传说，从生理需求到文化传承，都留下了深刻的印记。

早在两千年前，儒家大圣就对此有所阐述。《孟子》中的“食色性也”，虽然并非孟子或孔子的原话，但这句话却堂而皇之地成为经典。其背后的逻辑是人的生存与繁衍是基本需求，正如马斯洛的需求层次理论所述，生存和生理需求是最基础的部分。

传说中的亚当与夏娃的故事，也暗合了这一理念。蛇的诱导使他们品尝禁果，从而开启了人类的繁衍之路。而在东方传说中，女娲教授人类传宗接代的方法，以及一些更为离奇的传说，都反映了人类本能和生存的问题。

历史的发展使得人类逐渐脱离了单纯的生理需求，开始追求更为复杂的社会和文化现象。在群婚制度时期，人类开始性的多元性和权力关系。这种制度的出现源于母系社会生产方式的变化。就像父系统治一样，男性在社会中的地位逐渐上升，开始玩弄权力游戏。但夸父的出现，却展现了男性对权力的反抗精神。尽管后来男性掌握了权力，但他们发现女性的性能力几乎是无限的，这使得他们对此产生了深深的恐惧。

这种恐惧源于对未知的担忧，庄子在《道德经》中就曾提到女性生育的产道是世界上最奇妙的存在。因为传宗接代的主动权在女性手中。但这也引发了一系列的理论争议，如“采阴补阳”等。儒家强调女子无性就是德，而道家则提出了一些看似歹毒的理论。这些理论的存在不仅迫害了女性，也间接地伤害了男性。因为性是相互的，对女性的迫害最终也会伤害到男性自己。

理论归理论，人是有情感的。无论是圣人还是平民百姓，都无法避免动情。有一种说法是，上帝创造了男人来改造世界，创造了女人来改造男人。但在儒家文化的影响下，中国人往往选择含蓄地表达这些话题。这种含蓄渗透到社会生活的各个角落，甚至在文学作品中也经常使用一些含蓄的表达方式。

尽管如此，性文化依然在生活中存在并发展。明代冯梦龙的《笑林广记》中有一个笑话，描述了新婚夫妇对于性生活的不同理解。嫂嫂告诉新嫁的妹妹性生活是为了传宗接代，但妹妹却觉得这是一种美好的体验。这种差异反映了人们对性文化的不同理解和态度。

关于的话题是严肃而复杂的。它涉及到人类的生存、繁衍、文化和社会等多个方面。我们应该以开放、理性的态度去面对它，而不是简单地将其视为低俗或禁忌的话题。从这两个笑话中不难看出，性作为生活的必需，是无法被压抑的。尽管历史上统治阶级为所谓的守节编织了各种外衣，但人们心中的渴望始终无法被压制。压制越深，反抗便越强烈。即便是道学先生和文学大家也无法例外。

传说中的爬灰鼻祖竟是北宋大文豪苏东坡。至于《西厢记》中红娘为张生与崔莺莺牵线搭桥，成就二人的“野合”，更是无需赘言。秦可卿与她的公公贾敬，朱熹与丽娘的故事，都给我们留下一个启示：和尚可以摸的，我们摸不得吗？用现在的话来说，就是只允许官员享受艳福，而普通百姓却被禁止享受性爱吗？性是压抑不住的，即使给它扣上性情的帽子也无法阻挡。

《西厢记》与《聊斋志异》所描写的，是对传统性道德的抗争。在封建制度下，这种抗争往往成为牺牲品。就像《水浒传》中的武松杀潘金莲，杨雄杀妻一样。甚至像《白鹿原》里鹿子霖的儿媳妇，在没有性的情况下直至死亡。这种压抑持续了二千多年，期间虽有尾生之类宁愿在花下赴死等英勇行为，但代价总是惨重的。

幸运的是，我们生活在一个大翻身的时代。人们从观看港台的朦胧片转而欣赏日本真正的动作片。网络上充斥着乳房与大腿，作家们更是毫不避讳地描述床上之事，真正做到了用下半身思考，上半身写作。这就像饿了三四天的人突然遇到美食，很有可能会被撑死。

这样的现象自然需要有人出面管理。但是如何管理却是一个值得深思的问题。一方面，人们的需求是真实的、自然的；另一方面，过度的压抑和禁止反而会激发人们的好奇心和欲望。治理这种现象，或许可以借鉴大禹治水的智慧。既然这种现象真实存在，打压并不是解决问题的合理方式，适当的引导和疏通才是关键。

在这个时代大潮下，我们可以选择更加开放和包容的态度。不必过分拘泥于是非和理论框架，尊重每个人的选择和权利。下班回家后，该干什么就干什么去吧。让我们共同努力，以更加开放的心态面对生活，共同创造一个更加美好的未来。